بقلم :التساذة دكتورة شمس راغب
• أولا : سورة الكهف مكية ، يبلغ عدد آياتها مائة وعشر آيات ، وهي الثامنة والستون في ترتيب نزول السور ، وموضوعات السورة هي العقيدة والقصص ، ويستغرق العنصر القصصي معظم
آيات السورة ، فهو وارد في إحدى وسبعين آية ، تجيء في أولها قصة أصحاب الكهف، وتتوسطها قصة موسى مع الخضر
– عليهما السلام – وفي خاتمتها قصة ذي القرنين ، كما ذكرت بأسلوب التمثيل قصة المؤمن مع صاحب الجنتين ، وأشار اختصارا إلى قصة آدم وإبليس ، وأما المتبقي من الآيات – في
الغالب الأعم – فهو قضايا متعلقة بالعقيدة وإثبات الرسالة .
• وتشير بعض كتب التفاسير إلى أن الموضوع الأساسي في سورة
الكهف هو ترسيخ أسس العقيدة الإسلامية الصحيحة المشتملة على التوحيد والنبوة المحمدية واليوم الآخر ، وإثبات أن البعث
حق ، وأن المؤمن يكافأ بحسن الجزاء ، وأن الكافر يلقى جزاء
عنته وكفره في الدنيا والآخرة (١) .
• كما أشار آخرون إلى أن المحور الرئيسي في السورة هو العصمة
من الفتن ، مثل فتنة السلطان ، وفتنة الشباب ، وفتنة المال والولد ، وفتنة إبليس ، وفتنة العلم ، وفتنة يأجوج ومأجوج .
• ويمكن قبول هذه الآراء في الإطار العام للسورة ، ولكن السياق
الخارجي والسياق الداخلي للسورة – كما سيأتي بيانه – يشيران
إلى أن الموضوع الأساسي في السورة هو ” تقرير العلم الإلهي ”
الذي جاء به القرآن الكريم ، وأنه هو العلم الحقيقي الذي يثبت
الحقائق ، ويصحح الأفكار والعقائد الزائفة ، ويؤيد النبوة بالأدلة
والبراهين الواضحة .
” ظاهرة تكرار العلم في سورة الكهف ”
• يلاحظ قاريء سورة الكهف أن تكرار لفظ ” العلم ” ومشتقاته
ظاهر بين في بعض آياتها وقصصها ، وهي ظاهرة أسلوبية تستحق الدراسة والتحليل ، وقد وردت العبارات المتعلقة بالعلم
في صيغ صريحة ، على النحو الآتي :
•الآيات التي ورد فيها لفظ العلم – الصيغة اللغوية – رقم الآية :
١- ” ما لهم به من علم ولا لأبائهم . كبرت كلمة تخرج من أفواههم ” الصيغة اللغوية ” مصدر ” رقم الآية 5 .
٢- ” ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ” الصيغة اللغوية ” فعل مضارع ” رقم الآية ١٢ .
٣- ” قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ” الصيغة اللغوية ” اسم تفضيل ”
رقم الآية ١٩ .
٤- ” وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق ” الصيغة اللغوية ” فعل مضارع ” رقم الآية ٢١ .
٥- ” فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم ” الصيغة اللغوية ” اسم تفضيل ” رقم الآية ٢١ .
٦- ” قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ” الصيغة اللغوية ”
” اسم تفضيل وفعل مضارع ” . رقم الآية ٢٢ .
٧- ” قل الله أعلم بما لبثوا ” الصيغة اللغوية ” اسم تفضيل ”
رقم الآية ٢٦ .
٨ – ” فوجد عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ” الصيغة اللغوية ” فعل ماض ومصدر ” رقم الآية ٦٥ .
٩- ” قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ”
الصيغة اللغوية ” فعل مضارع وفعل ماض ” رقم الآية ٦٦ .
• وأما الآيات التي أشارت إلى ” العلم ” بألفاظ غير مباشرة فكثيرة ، منها لفظ الكتاب الذي ورد في أول السورة قال تعالى :
” الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا “(١)
الكهف : ١ ، ومنها لفظ ” مداد ” الذي ورد في خاتمة السورة ،
قال تعالى : ” قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ” الكهف ١٠٩ .
• و لتحليل هذه الظاهرة الأسلوبية ” التكرار ” الواردة في
في هذه الآيات للكشف عن بنيتها اللغوية ، وما حدث فيها من عدول في مستويات اللغة المختلفة ، مع الإشارة إلى وظيفة
التراكيب اللغوية في إنتاج الدلالة ، وتوفير الترابط والتناسق
الفني بين الآيات وقد ورد ذلك في إحدى وعشرين آية في الدراسة التطبيقية ، على أني سأكتفي بمطلع السورة ، وخاتمة السورة كي لا أشق على القراء قال تعالى :
١ – ” الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ”
الكهف : ١ .
• تقوم بنية هذه العبارة على الجملة الإسمية التي تحمل معنى التأكيد على قضية الحمد وتخصيصه بالله تعالى منزل الكتاب ” القرآن ” ، وعدل عن ذكر “القرآن ” وسماه ” الكتاب ” ؛ وفي ذلك
إشارة إلى كونه وحيا مجموعا ومنزلا ومحفوظا بين دفتي كتاب ، وعدل إلى كلمة ” عبده ” بدل ” رسوله ” تنويها بمنزلته
وقربه من الله تعالى ، ورفعة قدره بإنزال الكتاب عليه (٢) ،
ومعلوم لدى المخاطبين أنه النبي الأمي محمد – صلى الله عليه وسلم – .
• ثم جاء وصف الكتاب بالاستقامة ولكن بأسلوب النفي ” ولم
يجعل له عوجا “، والمراد : نفي التناقض والاختلاف عن معانيه
،ثم أضاف كلمة ” قيما ” التي تدل على المبالغة في الاستقامة
، وغيرها من الدلالات الأخرى التي أشار إليها المفسرون ، وكلها
تدل على كماله من حيث صحة المعاني والسلامة من الخطأ
والاختلاف .
• وتشير هذه الآية إلى أن القرآن الكريم المنزل على نبيه – صلى الله عليه وسلم – هو الكتاب الذي حوى العلم الإلهي عن حقائق
التوحيد وما يتعلق به من عقائد وشرائع ، وهدفه هو إرشاد الإنسان إلى الصواب .
٢- ” قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ” الكهف ١٠٩ .
وردت هذه الآية في خاتمة سورة الكهف ، وجاء في تفسير الطبري عن سبب نزولها : ” أن اليهود لما قال لهم النبي – صلى الله عليه وسلم – قول الله تعالى : ” وما أوتيتم من العلم إلا قليل ” الإسراء ٨٥
• قالوا : وكيف وقد أوتينا التوراة ، ومن أوتي التوراة فقد أوتي
خيرا كثيرا ؟ فنزلت : ” قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد ”
الآية .
• تتحدث هذه الآية عن القرآن الكريم بوصفه مصدر العلم الإلهي
الذي لا ينفد ، وقد جاء التعبير عن هذه الفكرة بأسلوب جميل
قائم على استعمال اللغة بطريقة تصويرية جميلة ، وهو تعبير قائم على العدول باستخدام الصور النامية ، وهي التي يتسع مداها بطول تأملنا لها ، والهدف من هذه الصورة هو إنتاج الدلالة ؛ فالمعاني المجردة لا يستطيع العقل البشري إدراكها بسهولة ، ولذلك يلجأ إلى التصوير من أجل تقريبها إلى الذهن
فكلمات الله تعالى وآياته لا يمكن للعقل البشري الإحاطة بها ، فعبرت الآيات عن عظمة القرآن بصورة حسية غير متوقعة وهي نفاد البحر ، وهذا التعبير المصور هو نوع من العدول في الأسلوب القرآني .
• وتبدأ الصورة بأسلوب الشرط الذي يحقق التماسك الداخلي بين الجمل ، والعلاقة الناشئة بين البحر وكلمات الله ؛ فالبحر هو تلك البقعة المائية في اللغة العادية ، ولكنه في الآية يتحول
إلى بقعة مليئة بالمداد لكتابة كلمات الله ، ولكن يفاجأ القارئ
بنفاد البحر لأنه لا يتسع لكلمات الله التي لا يحدها حد .
والنتيجة التي يتوصل إليها القاريء هي أن كلمات الله غير محدودة .
• وكلمات الله هي الوحي الإلهي الوارد في القرآن ، والوحي
هو العلم الإلهي الذي تسعى السورة إلى إثبات حقيقته ، في مقابل إثبات محدودية العقل البشري .
• ” سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ”
———————————— :
(١) ينظر : تفسير التحرير والتنوير ، ابن عاشور : ( ج١٥ ص ٢٤٦ ) .
وأهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن الكريم ، عبدالله شحاتة
، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة ١٩٧٦م ، ص ٢٠١ .
(٣) التحرير والتنوير ، ابن عاشور : ( ج١٥ – ص ٢٤٧ ) .
